【南川联络处】往事越千年，最忆是南川 ——黄庭坚与隆化知县王观复交游记述
往事越千年，最忆是南川
——黄庭坚与隆化知县王观复交游记述
杨 毅 平
（一）
公元1105年10月，那是宋徽宗崇宁四年，流金水畔，秋色正浓，隆化县衙，庭院清幽。一则远方传来的消息，让隆化县令王观复惊魂失魄，61岁的恩师黄庭坚于九月三十日病逝于遥远的宜州南楼。噩耗传来，王观复肝肠寸断，恩师的教诲一字一句在脑海里久久回旋，他与恩师相聚的情景也犹如画图般在眼前定格重现。
机缘天赐，佳话千年
王观复与黄庭坚的故事，要从黄庭坚被贬为涪州别驾、黔州安置说起。
黄庭坚，北宋文坛一代宗师，在诗、词、散文、书、画等诸多方面均取得很高成就，为北宋著名文学家、书法家和盛极一时的江西诗派开山之祖，与杜甫、陈师道、陈与义素有“一祖三宗”(黄庭坚为其中一宗)之称，与张耒、晁补之、秦观都游学于苏轼门下，合称为“苏门四学士”。在文学界，黄庭坚与苏轼齐名，时称“苏黄”。诗作开一代风气，被苏轼称为“山谷体”。书法独树一帜，自成一家，与苏轼、米芾和蔡襄齐名，世称为“宋四家”。绍圣元年(1094年)十二月，一生春风得意的黄庭坚遭到沉重一击，在党争之中被诬以“修先帝《实录》，类多附会奸言，诋斥熙宁以来政事”的罪名，被贬谪为涪州别驾、黔州安置，是年已51岁。在黔州(今重庆彭水)度过三年的流放日子后，绍圣四年(1097年)三月，又因表兄张向提举夔州路常平，朝廷以“避亲嫌”为由，将54岁的黄庭坚再次“移戎州(今宜宾)安置”，被贬到了更偏远的地方。
王观复与黄庭坚从相识到相知，就发生在黄庭坚被贬到黔州与戎州的时期。当时，黄庭坚已是北宋如日中天的大诗人、大书法家，而王观复只是阆中节度推官，仅为从八品，为当时最底层的小官员，二人身份、地位、名望是如此之悬殊，如果不是黄庭坚遭遇了这次人生变故，很难想象他们二人会发生交集。
王观复，名王蕃，字观复，一字子宣，益都(今山东青州)人。宋哲宗元符年间任阆中节度推官，宋哲宗元符三年(1101年)知隆化县事，宋徽宗政和五年(1115年)任达州知州，政和八年(1118年)任广西转运副使，宋徽宗宣和二年(1120年)任夔州路转运判官，宣和六年(1124年)为都大管干成都府等路茶事。有资料说他是北宋仁宗时期二度为相的文正公王曾之后。北宋时期的著名诗人唐庚与王观复交好，在《送王观复交代》诗中写道：“文正活国手，颇恨见不及。宦游识其孙，想像高冠岌”，特别指出王观复为王曾之后。王观复喜习诗词，虽然保存至今的诗篇不多，仅存《题隆化行衙》《政和壬辰留题石鱼》《凤巢山一》《凤巢山二》等数首，但其“南亩桑麻无旧户，西园桃李变新栽”“古邑荒凉瞰小溪，青山高与白云齐”等诗句，常被后世列为宋诗佳句。王观复亦喜书法，是北宋书法家之一，《山谷集》称其“书虽未及工，无秋豪俗气。盖其人胸中块磊不随俗低昂，故能若是。”
（二）
黄庭坚从繁闹的京都贬到蛮荒的黔州，巨大的落差让他心灰意冷，凶险的政坛更令他小心翼翼，据《山谷集》19卷中记载，此时的黄庭坚“得罪简牍，弃绝明时，万死投荒，一身吊影，不复齿于士大夫”，忙于生计，谢绝与人交往。但一代文豪的到来，犹如在一颗光芒万丈的流星照亮了巴蜀的夜空，紧紧吸引了巴蜀学子的到访，黔、戎二州俨然成为了当时西南文坛的中心。正如张志烈在《黔戎六载客，风流百世传》一文中所描述的那样：“他像磁石吸铁一样，团聚着四川地区的文化人，以文会友，切磋琢磨;风流所至，更吸引了一批有志青年，杖履追陪，登门求教。”《宋史》卷四中记载：“蜀中慕从之游，讲学不倦，凡经指授，下笔皆可观。”黄庭坚的到来，巴山蜀水，诗词墨香，文采飞扬，留下了一段又一段永载史册的文坛佳话。
王观复正是这批孜孜以求的青年学子之一。从绍圣四年(1097年)到建中靖国元年(1101年)的6年时间里，从黔州到戎州再到荆州，王黄二人或是信函往来，或是相聚唱和，黄庭坚给予了王观复倾情指导、谆谆教诲。相往日久，相知愈深，对王观复来说，黄庭坚既是诗书导师，又是人生挚友，在王观复被吏部任用为隆化县令后，黄庭坚更是写诗直称他为“王隆化”，亦师亦友，文坛佳话。最为珍贵的是，二人的来往信函，成为研究北宋文史的宝贵资料，尤其是元符三年(1100年)黄庭坚《与王观复书》，提出了“文以理为主”的著名文学主张，成为中国文论史上的著名篇章。而此时的南川称为宾化县，正处于南平僚酋李光吉、梁承秀、王兖三族叛乱之季，北宋朝廷于皇祐五年(1053年)将宾化县更名为宾化砦，熙宁三年(1070年)转运使孙固遣兵马使冯仪等图之，进兵复宾化砦后，改为隆化寨。到了熙宁四年(1071年)才改为隆化县，熙宁九年(1076年)转隶南平军，是时人烟稀少，民生困顿，文化凋零，百废待举，几无字可书。唯黄庭坚与知县王观复的这段千载佳话、黄庭坚写给王观复的这篇万古文章，使北宋早期的南川在浩瀚的历史长河中留下了独特的身影。
（三）
亦师亦友，惺惺相惜
王蕃与黄庭坚的交往，据现有资料可追溯到绍圣四年（1097年）那个春花绽放的季节，他们有三次信函往来。第一次是王蕃寄去自己创作的诗文，请黄庭坚指教，自言“虽寡有朋，藏修游泳，自放文字之间”，同时也向黄庭坚讨要诗文。寂寞之中的黄庭坚不仅大感意外，而且惊喜万分，在回函《答王观复》中说：“某去国八年，重以得罪，来御魑魅。抱疾杜门，摒绝人事”“忽奉来教，乃承官守在阆中，虽寡友朋，蔵修游泳，自放文字之间，此亦吏隐之嘉趣也。”在回信中，黄庭坚对王蕃的诗文大加赞赏，“璆琳琅轩，森然在列，如行山阴道中，风光物采，来照映人，顾接不暇。”黄庭坚也遵嘱以自己创作的“乐府长短句”赠之，并希望他改日能在樽前请擅长于音乐的人为之歌唱，听之就能如同“千里面对”。第二次是王蕃寄去已故父亲的诗稿，请黄庭坚写跋文，同时还寄去了自己手抄的“儋耳道入”诗句、“长芦三偈”以及自己最新创作的诗文。黄庭坚阅函后一一进行了回复，首先是郑重答应了为王父诗稿写跋文的要求，为慎重严谨起见，在回函中说：“然班蔽昏塞，初不省先公世出名字，无从下笔”，要求王蕃提供其父铭碣之类的详细资料，并表示：“他日当以佳纸，使诸生辈善书者写本跋尾去。”对“儋耳道人”诗句，黄庭坚回复说：“固所愿见”。对“长芦三偶”黄庭坚回复说：“不愧为古人之作者，此所以穷困流落者欤？”对王蕃创作的诗文，黄庭坚赞道：“皆有追风逸气，于今良不易得”。针对王蕃诗文的不足，黄庭坚特别提醒：“文章以理为主，而足下之文理亦胜，稍加以经术，便为不朽之作。”
同年，王蕃还去信一封，请教“名”与“字”的关系。虽然此时黄庭坚正在病中，但仍然耐心回答了王蕃所问，尤其是详细解释了“蕃”与“观复”的关系：“君子所以处穷通如寒暑者，何哉？方万物芸芸之时，已观其复也。”故而现今有学者认为，“观复”乃黄庭坚专门为王蕃所取。
宋哲宗绍圣四年（1097年）腊月，黄庭坚因“避亲嫌，转戎州安置”。宋哲宗元符元年（1098年）初，黄庭坚在《答何静翁书》中说“去戎州，或在秋冬之间”，并言有关事项已书告王观复。三月，黄庭坚离开黔州，经涪州、渝州、泸州，于六月抵达戎州（今四川宜宾）。黄庭坚在戎州居住了近三年时间，一直到元符三年（1100年）才遇赦离开。在这三年时间里，王观复笔耕不辍，每有诗文和书法，均寄往戎州请黄庭坚指教，二人的书信往来更加频繁。每次读到王观复新作，黄庭坚都感到欢欣鼓舞，并及时回复，既鼓励嘉许，又善加指导。在《题王观复书后》中指出：“书虽未及工，无秋豪俗气。盖其人胸中块磊不随俗低昂，故能若是。今世人字字得古法而俗气可掬者，又何足贵哉。”在《题王观复所作文后》指出：“雨似沈存中，他日或当类其文。然存中博极群书，至于左氏春秋传、班固汉书，取之左右逢其源，真笃学之士也。观复下笔不凡，但恐读书少耳。”在《跋欧阳元老、王观复、杨明权简后》中说：“穷而不违仁，达而不病义。读书学文，必以古人为师，造次颠沛，必求知义者为友。”当黄庭坚看到王观复创作的乐府长短句时，惊喜不巳，情不自禁挥笔书写，并在《书王观复乐府》的回信中对王观复的乐府长短句进行了精妙点评：“清丽不凡，今时士大夫及之者鲜矣”，也同时指出“然需熟读元献、景文笔墨，使语意浑厚乃尽之”。
（四）
黄庭坚写给王观复的书信，以元符三年(1100年)收录于《山谷集》卷十九中的三封《与王观复书》最为著名。第一封信写于三月二十四日，王观复托好友蒲元礼将自己新创作的诗文带去请黄庭坚点评。黄庭坚在回信中对王观复勤奋创作频频点赞：“知在官虽劳勋，无日不勤翰墨，何慰如之”“所送新诗，皆兴寄高远”。同时也指出王观复诗歌的不足：“但语生硬，不谐律吕，或词气不逮初造意时”，指出问题出在“此病亦只是读书未精博耳”，并介绍了当年苏东坡教导他熟读《礼记·檀弓》的往事，特别是信中提出的“文以理为主”“理得而辞顺，文章自然出群拔萃”等创作主张，使此信也成为了中国文论史上的名篇。
第二封《与王观复书》写于七月二十二日，此时黄庭坚已官复原职准备东归，但遇夏天长江涨水，归期延到秋冬。此时王观复在阆中的任期已满，即将转官，在赴吏部报到之季，将自己的诗作数首、策问十篇寄给王庭坚指点。黄庭坚在回信中称赞：“所寄诗多佳句”“策问十篇，思深虑远，佳作也”“如公才识，禅家所谓朝生王子者也”，同时也指出了王观复的诗文“犹恨雕琢功多耳”“亦恨雕文胜耳”“但要琢磨圭角耳”。信中还对史彦直、李仔、王庠、赵緽、蔡相、张溥、廖铎等青年才俊的诗文创作进行了逐一点评，并向王观复透露，因江涨不能东归，近期打算至青神探望姑母。黄庭坚在信中流露出对王观复殷殷关切之情，信末特别询问：“公至吏部改官，且还营丘乎?”牵挂之情，跃然纸上。
第三封信写于七月末，此信当是对第二封信的补充，行文虽短，但句句都充满了黄庭坚对王观复的关爱之情，“庭坚顿首：公决行在几时?此别不足恨。中原亭驿如流，虽南北可数书，不比剑外及牂牁、夜郎之洪荒，无诏也”“今年戎州茘子岁登一种，柘枝头出于遏腊平，大如鸡卵，味极美，每斤才八钱，日食此品，凡一月。此行又似不虚来，恨公不同此味。又念公无罪耳。一笑一笑。”
从有关资料看，此年黄庭坚给王观复的信，远远不只上述三函。早在这年的春天，黄庭坚完成了王观复父亲诗稿的跋文，王观复收到后专门回了一封长笺表示感谢，并对黄庭坚在病中的日常起居十分关心。黄庭坚在回信中，对跋文一事谦逊地写道：“辞意蹇浅，不足以垂世传后。”信中表露出想与王观复相见的迫切心情：“不满意者，未得见公风度及对锦屏山耳。”同时，还给王观复寄去手书的秦观“四六文”20多章、新诗作数篇和龙团贡茶一饼。
巴蜀八月，迎来了闷热的夏天。王观复给恩师寄去阆州特产“绉絺紫纱”，黄庭坚收到很高兴，在回信中说：“戎州地热，即用作暑服，荷眷恤之赐也。”
九月三日，黄庭坚写信告诉王观复，已到青神探望姑母，姑母已年高八十，自己与姑母也相别了五十年，相聚不易，在姑母的挽留下，预计要过了重阳节才能离开。在信中，黄庭坚再次询问王观复，到吏部转官，为何至今还未出行?
（五）
九月八日，黄庭坚再次写信赞扬王观复“勤恳勤恳，三复增叹，足下强学博文，日新而不已。”信中还诉说了自己重读王观复父亲诗稿的新感受：“高明温润，有作者之风，惜乎不得少发其蕴见于世也。”随后，黄庭坚又给王观复寄去自己的诗文和双井茶，并叮嘱王观复要“沉潜于经术，自印所得。要源深远，则波澜枝叶无遗根也。”信中还言及趣事一则，王观复差遣送信的人，因迷路而在半途哭泣，是黄庭坚的门生雇了一个阆中人才把他送到，送信人在戎州留住期间，黄庭坚每天给他三升米，走的时候，又给他三斗米和一千钱。
元符三年(1100年)腊月大寒，57岁的黄庭坚与众多友人依依惜别离开戎州，结束了黔戎六年的谪居生活，顺江而下，经泸、渝、涪、忠、万、夔，第二年(宋徽宗建中靖国元年即1101年)三月抵峡州，四月到荆州。此时黄庭坚身患痈疽，疼痛难耐，不得不暂寓荆州。而此时的王观复也正好从京师改官入蜀任隆化知县，途中专程前往荆州拜会恩师。二人书信来往数载，早就相见恨晚。会面之前，王观复特地先致信问候，令黄庭坚喜出望外，《山谷集》中专门记载道：“卧病二十余日，几死者数矣。……忽奉手诲，欢喜如从天上落也。”
西南东北暮天斜,巴字江边楚树花，神交已久的黄王二人终于相聚在了春日的荆州。关于这次相会的情景，黄庭坚在《答王观复》中描述道：“病中忽得相见，欢喜不言而喻。”为了珍惜这难得的相聚，王观复也暂且在荆州住了下来，一则想多多聆听恩师教诲，二则侍奉恩师病体早日康复。
荆州相聚，二人惺惺相惜，感情愈增。黄庭坚认为王观复“穷而不违仁，达而不违义，读书学文，必以古人为师，造次颠沛，必求知义者为友”，特地书写《砥柱铭》相赠。《砥柱铭》为唐太宗时期名相魏征所作，魏征一生不畏权势，刚直不阿，以敢于向唐太宗直言进谏而闻名天下，令黄庭坚非常敬佩，他多次书写《砥柱铭》送给朋友和学生，激励他们要像黄河中的砥柱石山一样，成为国家的中流砥柱，他在给杨明叔书写《砥柱铭》的跋文中写道：“余平生喜欢《贞观政要》，见郑魏公之事太宗，有爱君之仁，有责难之义，其智足以经世，其德足以服物，平生钦慕焉，时为好学者书之。”黄庭坚在给王观复书写《砥柱铭》时还特地写了《跋砥柱铭后》：“余观砥柱之屹中流，阅颓波之东注，有似乎君子士大夫立之于世道之风波，可以托六尺之孤，寄百里之师。不以千乘之利夺其大节，则可以不为此石羞矣!营丘王蕃观复，居今而好古，抱质而学文，可望以立不易方，人不知而不愠者也，故书《砥柱铭》遗之。”跋文中的每字每句，无不洋溢着黄庭坚对王观复的殷切期望。
（六）
师生相聚，或吟诗作画，或说文论道，不亦乐乎。在黄庭坚诗集就收录有《戏答王观复酴醾菊二首》《和王观复洪驹父谒陈无己长句》等当时的唱和之作。王观复还奉师命抄录苏东坡岭外诗文寄给欧阳元老等人，替黄庭坚分担一些应酬事务。其间，黄庭坚又抄写柳宗元诗文让王观复细细体味，在《跋书柳子厚诗》中叮嘱王观复：“作诗有古人态度，虽气格已超俗，但未能从容中玉佩之音，左准绳，右规矩尔，意者读书未破万卷，观古人之文章未能尽得其规模。”
时光在二人的欢快相聚中转瞬即逝，不知不觉已是秋天，到了“风日小冷”之时。黄庭坚再三催促王观复速速动身前往隆化县就任，多次拒绝了王观复的会面请求：“得暇即去，何呼唤叮咛如此？遂败寻幽之意。”还对王观复开玩笑，如果再来拜访，“但作一杯荠，不和酱油，热煮菜以侑饭”“其余熟物，不用登盘矣”。
秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归，王观复不得不在这深秋时节与恩师告别，踏上远赴隆化之路。临别之际，黄庭坚以一把古铜壶相赠，并作《以古铜壶送王观复》诗一首：“随俗易汩没，从公常纠纷。我观王隆化，入莸不改薰。未见蛇起陆，已看豹成文。爱君古人风，古壶投赠君。酌酒时在傍，可用弭楚氛。问君何以报，直谅与多闻。”诗中满满的是对王观复的不吝赞许，是对王观复的殷殷期望，是对师徒二人这段难忘时光的依依不舍。
西眺巴山云雨，山高路远迢迢，黄庭坚也无时无刻不牵挂着王观复。十月十九日，黄庭坚在给王观复的信中写道：“相遇不能不欣然，相失不能不怅然。”王观复也万万不曾料到，这次荆州相聚，竟然成为师生永诀。据史料记载，宋崇宁二年（1103年），黄庭坚以幸灾谤国之罪羁管宜州，崇宁四年（1105年），黄庭坚病逝于宜州南楼，享年60岁。恩师的英年早逝，也成了王观复心中永远的痛。
说文论道，万古文章
黄庭坚与王观复两人的书信往来甚多，保存至今的有黄庭坚的《题王观复书后》《书王观复乐府》《跋书柳子厚诗》《题王观复所作文后》《和王观复洪驹父谒陈无己长句》《答王观复》《与王观复书》等十数篇。在这些书信中不仅留下了黄庭坚文学思想嬗变的重要轨迹，而且还是研究北宋文史的重要资料。尤其是《与王观复书》中提出的“文以理为主”的创作主张，是对中国古代文学理论的卓越贡献。
文与道、文章与内容的关系，一直是中国古代文论思想的核心内容。早在春秋战国时期，孔子、孟子、荀子等诸子百家，都非常强调文章中要突出“道”的教化功能。到了南北朝时期，“道”已成为文论思想的核心要素，刘勰在《文心雕龙》中专门设有《原道》篇，提出“道沿圣以垂文，圣因文而明道”，强调“文”要阐“道”。到了唐代，为了反对六朝文学的绮靡之风，兴起了古文运动，韩愈倡导的“文以贯道”与柳宗元提出的“文以明道”，成为了古文运动的理论纲领。北宋的理学家周敦颐更是明确提出了“文以载道”的主张，“文”是“道”的工具。
（七）
到了北宋中后期，欧阳修、苏轼等文坛巨匠，针对文坛中弥漫的华而不实之风，再次掀起了古文革新运动，提出“文道并重”的文学主张，推动了宋代文学再次成为古代文学的又一个顶峰。黄庭坚作为宋代最重要的文学流派“江西诗派”的领军人物，尤其是6年的巴蜀谪居流放，经历政治腐败，体察民生艰辛，毅然擎起欧、苏文学革新大旗，提出了“文以理为主”的创作思想。其理论贡献主要表现在以下三个方面，一是继续高扬儒家的文学价值，重视“文以载道”“文以明道”的政教功能，把“理”作为衡量文章的首要标准和根本因素，认为“好作奇语，自是文章病”，故“但当以理为主，理得而辞顺，文章自然出群拔萃”，强调道先于文、理先于辞、思想内容先于艺术形式，就是我们现在所说的内容决定形式。二是更加注重诗文的现实意义，强调作家所承担的社会道义与责任，认为作家要关注时代、关注国事、关注民生，才能使文学枝叶茂盛。三是作家要加强心性人格修养，始终不渝地修炼自己的思想见识，提高人生境界，做到“穷而不违仁，达而不病义。读书学文，必以古人为师，造次颠沛，必求知义者为友。”
黄庭坚的“文以理为主”，既讲究诗文创作的法度，又注重艺术创作的自然流畅。要力避生硬奇诡，杜绝“语言生硬不谐律吕”，“词不逮意”，他特别推崇杜甫诗歌的朴实自然、无斧凿痕并合乎韵律。他在第一封《与王观复书》中说：“文章盖自建安以来好作奇语，故其气象衰苶。其病至今犹在。唯陈伯玉、韩退之、李习之，近世欧阳永叔、王介甫、苏子瞻、秦少游乃无此病耳。”在第二封《与王观复书》中再次强调：“但熟观杜子美到夔州后古律诗便得句法，简易而大巧出焉，平淡而山高水深，似欲不可企及，文章成就更无斧凿痕迹，乃为佳作耳。”
黄庭坚的“文以理为主”，还非常注重学问功底。他在《论作文诗》中说：“词意高胜，要从学问中来尔”，他在书寄柳子厚诗给王复观时，希望王观复在读书时“尽得其规摹及所总览笼络”，读书要“观古人用意曲折处”，还要细心体察前人的得失。他在《与王观复书》中，还以东坡教其读《檀弓》的体会说明熟读深思的好处。更为重要的是，要能够在学古中化出新意来，“以有限之才，追无穷之意”，他的“点石成金法”强调能取古人之词，加以点化，他的“脱胎换骨法”强调能取古人之意，加以深化。总之，要学古人诗意创出新的境界。
顺带一提的是，隆化县令王观复还与北宋时期著名诗人唐庚提出“气熟文和”重要文论思想有着极大关系。唐庚，字子西，眉州丹棱（今属四川省眉山市丹棱县）人，官至京畿常平，为北宋诗人和文学家，因文采风流，有“小东坡”之称。唐庚在任益昌县（今广元市元坝区昭化镇）县令期间，与王观复交好，二人常以诗文往来相互交流，切磋创作心得，唐庚在《送王观复序》中记载到：“绍圣丙子岁（1096），予官益昌，始从吾友王观复游”。现存有唐庚《送王观复交代》诗一首：“文正活国手，颇恨见不及。宦游识其孙，想像高冠岌。岂但为交承，自是贤友执。尤喜谈性命，微到鬼神泣。吾曹饮沧海，百川资一吸。失脚沙土间，卷舌舐泥汁。焉依既云久，临别百忧集。去去自护持，雨荷终不湿”，诗中生动形象地记载了二人的交往与友谊。唐庚“文生于气，气熟而文和”的文论思想，就是在他《送王观复序》中提出并系统阐释的。“气熟文和”理论是对韩愈“气盛言宜”理论的丰富和发展，主张“以文为主，以气为辅，文气一脉，气熟文和”，通过阐释“文气”与“形式”的关系问题，不仅弥补了韩愈“文气说”理论的空白之处，而且还使“文气说”从单纯的“风格论”拓展为“创作论”，成为古代“文气论”发展史上尤为重要的一环，为后世的文艺创作及文艺理论发展提供了重要指南。
时光荏苒，往事悠悠。千载佳话，万古风范。斯人远去，归去来兮。斯人长在，来者可追。
摘自2022年7月21、22、29、30日，8月5、13日，9月6日《南川日报》第二版
南川联络处提供
2022年9月28日
