您好,欢迎来到重庆市江夏文化研究会官方网站!
当前位置:首页 - 学术交流 - 黄氏族谱

唐代从河南固始入闽黄氏源流派系辨析 ——根据邵武竹粟谱、浦城忠信谱和福州麟峰谱的记载

点击数:4883 时间:2021-11-17 作者:江夏文化研究会



唐代从河南固始入闽黄氏源流派系辨析

——根据邵武竹粟谱、浦城忠信谱和福州麟峰谱的记载

黄永贵


一、浦城、建阳、邵武三派黄氏六百年间交流的往事

福建黄氏浦城县鼎公派、建阳县茂材公派、邵武市峭公派,都是唐朝中后期从河南固始县入闽的亲族。从宋朝嘉定年间开始,为了补全入闽前的先祖世系,相互间多次互访。从下列两篇序所述情景得知,官广东转运使赠谏议大夫的浦城伯起公黄震,首先于北宋端拱年间(988-989)两次派人赴邵武和平询谱事、宋嘉定甲申年(1224)建阳始修《文肃公宗谱》,勉斋先贤次子亦访问邵武和平刊正族谱,乾隆丙午(1786)年邵武竹粟派理轩公亲赴建阳西青访亲抄谱。几百年间往事历历在目,三地为敦宗睦族你来我往,其乐融融也。

竹粟派民国三十四年峭公三十九世孙自光写过一文《黄氏远祖辨疑录》,是专门针对清末邵武修订的《大成谱》修改世系而为文的。该文叙述:竹粟谱载膺公“生子二:长茂材,次茂明。茂材生四子:曰推、曰惬、曰宾、曰鸣凤;茂明生三子:曰青、曰强、曰锡。锡生峭公,峭公生廿一子。此为余祖有恒公讳政所遗述者。”“宋端拱元年浦城伯起公驰书命子忝抵和平故里,谒从叔祖大司空有恒公,参订成帙,谱成复提来质,故余谱留镌杨亿序,为访谱之始。至宋嘉定十七年建阳西青系亦访余谱而互衍十四世。至清乾隆间,余族浩然公寓建阳时,复将互衍世系录而归之,登诸谱跋。由此参而考之可知:浦城、建阳及余竹粟谱纯然出于政公手泽所遗述者,当然足以传信也。”这些关于三派互访的叙述以及嘉定十七年互衍世系十四代是“纯然出于政公手泽所遗述者”的交代,对于我们理顺膺公入闽前的世系具有可贵的警示价值,也可以帮助我们正确理解象亨公和黄兰公的序。此处所言政公即峭公与吴氏祖婆所生之长子大司空有恒公。

1、象亨公序竹粟三修谱所记往事

按:清乾隆丁未(1787)年,邵武竹粟派谱三修,三十五代孙象亨公撰序,交代的几件往事发人深省:1、乾隆丙午(1786)年,象亨与父亲理轩公曾前往建阳西青访问,西青派族长自认:西青勉斋公派谱“始修于宋嘉定甲申(1224)年,真西山、谢依斋二先生于其首”,“旧序称(嘉定谱)访自和平”,这说明勉斋公派的先辈几百年前就去邵武和平访寻谱事2、建阳西族长在琳公言:邵武竹粟宗亲“系膺公幼子茂明公派”,西青“系膺公长子茂材公派”3、竹粟理轩公访问西青时曾拿着西青族谱对儿子亨说西青谱记载的世系,“由膺公递数至遹公一十五代世系之详,悉与吾竹粟谱不差一字”。于是将抄录的茂材支世系文稿付象亨而归,并嘱咐今后续谱茂材支的世系也不能略,这应该就是竹粟派有这十五代世系的来源。由上述三点可以推断,邵武派与建阳西青派的谱都记载本派族源同出自膺公不是偶然的。

象亨公序全文如下——

乾隆乙酉岁,象受业从叔祖铸山夫子之门。季夏,先父自苏州抵家,逾日同象诣馆,袖出诗一帙,奉叔祖曰:“此清老祖所著《樵水集》也。谱中仅留诗三首。即郡乘艺文类亦未多载。得非家无传本乎?今全集复得,日后当入谱中。庶祖宗手泽可以世守弗失。”叔祖阅之狂喜不胜曰:“珠还浦内,剑合延津,斯集是也。第重梓以光家乘,吾老恐不复见,俟后生可耳。”象时闻其语而识之。先父因以集授象,藏诸箧笥。

迨丙午夏,先父适建阳之西清,七月中浣,象往省焉,先父示象曰:“勉斋公子姓聚族于此,今为公修祠,闻我来,伊族长讳在琳者来谒,命书‘木本水源云谷心传道学儒宗’数匾字。”未几日,族长又持谱牒一帙来谒曰:“弟与宗兄皆膺公子姓也。宗兄系膺公幼子茂明公派,弟系膺公长子茂材公派。此谱修于宋嘉定甲申年,真西山、谢依斋二先生序于其首,弟未知谱中世系二支互衍与宗兄家乘有差讹否。旧序皆称访自和平,和平祖居所存谱牒当必有足以为吾证者。祈为弟详之。”先父翻阅再三,曰:“此信谱也。世系与我谱相孚,焉用详为?”时象在寓,先父出其谱展以示象曰:“由膺公递数至遹公一十五代世系之详,悉与吾竹粟谱不差一字。观此,则敬爱堂之谱即茂材公一支亦不容略,收族之道宜尔也。”于是将抄稿付象而归,与樵水集并藏。是二者皆先父之所欲镌诸谱牒者也。而天不假以年,俾有志未终其亦有数存乎其间与?

今重九之前二日,族中诸君子取旧谱而增之,象出所藏《樵水集》并茂材公世系、真谢二先生序以呈诸族老,承先父志也。族老咸相庆曰:“尊族敬宗,无逾于此,此皆宜载者也。茂材公居长,理应先书,次书茂明公,亦如三世祖先书青公,书强公,次书锡公一例。以《樵水集》冠艺文之首更属大观。”又咸委象汇纂世系。象踵伯叔兄弟侄辈后,敬以终事。至若谱之取义与修谱之所以取法,则诸君子授受有本自斟酌至当。象不敢复有妄赘。谱成,用叙数语,聊表棘人心痛无忌遗言云。

2、黄兰序邵武竹粟三修谱

按:象亨公之父理轩公是黄兰公伯父,当时负责三修竹粟谱,黄兰公校对整理,为此也写了一篇序,序中着重交代了竹粟谱刊载建阳勉斋公派十五代世系的缘由,并且在序中详细记载了这十五代世系。兰公的序言是一篇珍贵的族史资料,值得我们认真品读。现在全文刊载如下——

余竹粟黄氏宗谱国朝凡阅二修矣。会丙午春绎祭,族老复谋修谱,至秋,伯父理轩公自建阳归,出西清谱系,系勉斋公派,谱内首遵欧吊图,用甲午十干名数互串。吾竹粟祖茂明公十四世复用苏法五提分编亦如之,两支衍系时代相当,校对之下不凌不讹,何明晰如是也。及阅真谢二先生序,始知勉斋公次子来和平访谱,以故原原本本自渡江以来迄夫廿一公支分后。竹粟、西清二谱奚翅珠联璧合,而可共相互证者。今孟秋朔,族人以谱事佥推大兄宝田掌厥,任叔侄昆季辈共襄厥事,分命予小子校正成编,阅三月谱稿竣,予受读之,见其设凡例以提纲,十六志以分目,体裁正矣,录事核焉。

统观诸序中,溯源沂流,辟谬辨诬,炳炳踉踉,不使纤毫之以混真,是皆有功于谱者,则吾谱诚黄氏千百谱之权舆也。第予所疑西清世系有本吾谱,亦当载茂材公支十四代,今阙而勿登,其义未知何属。开局日即以是进质于大兄,大兄示之曰:“此旧例也。旧谱编三世祖锡公仅载从伯祖青公、强公,余不叙。兹编茂明公派应从先例书法,无二义也。”余曰:“西清谱系不详编而又录其谱内真谢二先生序,其义又何居?”大兄复示之曰:“此亦旧例也。吾谱始于唐季,峭山公手订分授其后,浦城伯起公驰书命子咸抵和平访谱,谒吾祖政公于竹粟故里。自是谱详于浦矣。端拱元年五月谱竣,复归来质,故其谱内同里杨亿一序留镌吾谱,以志同宗访谱之始也。今西清世系相符,真谢二先生序谱由来又可见谱,自我授之旧例自宜与杨序同载耳。不然,勉斋公为世儒宗,二先生理学名臣,使非以谱故而牵引妄胃以登之,不惟悖韦述柳冲之尊系,而真蹈志伦通南杜之故辙也。虽然,西清系信也。而载吾茂明公派抑又详矣,信且详而仍不备载者,旧未有是例也。今女倦倦以是为问,可谓明于收族之义矣。将其系另录于册,俾无忘焉也可。”予小子推退而志之曰:甲一府君膺公;乙一府君茂材公;丙一曰推,丙二曰惬,丙三曰宾,丙四曰鸣凤,俱茂材公子;丁一曰廷嗣,丁二曰收,推公子,丁三曰其一,丁四曰就生,丁五曰咏,俱惬公子,丁六曰脉,丁七曰偶,俱系宾公子;丁八曰訦(音“臣”),丁九曰(音“新”)公,丁十曰讫(音“气”),俱鸣凤公子,戊一曰一公,戊二曰新,戊三曰传,戊四曰叔,俱廷嗣公子,戊五曰储,戊六曰仁,俱脉公子,戊七曰迪,戊八曰居长,戊九曰仁建,俱就生公子,己一曰达明,己二曰达礼,俱储公子,己三曰达德,系仁公子,庚一曰极,达明公子,庚二曰拱,庚三曰才,俱达礼公子,庚四曰拙,庚五曰捷,庚六曰杨,俱达德公子。辛一曰克直,极公子,辛二曰克和,辛三曰克政,俱拱公子。辛四曰克廉,捷公子,辛五曰克勤,辛六曰克俭,辛七曰克家,俱杨公子。壬一曰志,壬二曰让,壬三曰谦,俱克和公子。壬四曰谔,壬五曰谧,俱克廉公子。壬六曰论,壬七曰谏,俱克勤公子。壬八曰诏,壬九曰许,壬十曰信,俱克家公子。癸一曰徵,系诏公子,癸二曰叔,信公子。此用十干纪十世也。十一曰时,曰日希,徵公子。十二世曰继修,曰南仲,时公子。曰南荣,联公子。十三世曰璋、曰瑀、曰琇,南仲公子。十四世曰材,璋公子,曰楝,曰楂,曰杲(音“搞”),曰榦,俱瑀公子,曰枱,琇公子。十五世曰舆,曰辑,俱楝公子,曰车趁,曰相,杲公子,曰辅,曰輹,曰,俱子,榦公,号勉斋,字直卿,谥文肃,以西江刘公子澄荐游紫阳之门,谊加甥舅,得道学,薪传其子。公悯谱帙帙残缺,归和平访就刊正,此宋嘉定甲申年事也。阅今七百有余载而谱吾谱,虽派如西清,仅从旁书之例,是亦春秋仅严之义也。以视世之牵引妄胃,曷(上帝下口)霄坏。谱成爰即大兄之所示而命之者,笔诸书以为跋,益以见吾谱为黄氏千百谱之权舆云。

二、福州敦公派《麟峰黄氏家谱》旧序

2003年3月12日复印自国家图书馆)

尝谓万物本乎天,人本乎祖。自有生以来,不知其几千百年,亦不知其几千百人矣!后之子孙孰从得而谱之?不过即世近而可知者录之,其远而不可知者,孰从得而详之。世之好事者,有强其所不知者,牵挽附会以欺乎人,是欺其心也。

元晊求修谱序,为始祖敦公自光州固始随王渡闽,初从父霸弟膺居于清流泰宁乡梓潭村,及父卒,葬于清流白塔桥焉。厥后又改筑闽清之南乡盖平里凤栖山,其庵号曰积善堂,又曰虎邱凤栖山。初娶江南陈氏,产六男:宗、礼、凝、勃、启、余。载谱牒甚盛,枝叶分派,截然可据。至是,元晊父腾由闽清迁永阳龙井居焉,实太平兴国三年三月也。

元晊虑恐谱牒岁远支派难寻,求请纂修成图。盖欲其别亲疏,惇族属,可谓知本而溯源矣,可谓详实而不欺其心矣,可谓善继善述而克绍先人之德者矣。夫谱系既修,则昭穆之义明,昭穆明则尊卑之分定,尊卑定则礼义生,礼义生则成雍睦之族。故曰:君子创业,垂统为可继也。其元晊之谓乎:嗟乎!自世之大宗小宗之法不立,则先王之制废,故士大夫子孙鲜有以谱系为重者。今元晊知所重焉。是谱从一世以上无可考者,不敢牵合附会以诬诸后人。自虎邱敦公以下,如勃生钧,钧生腾及振,腾,其父也。今为之明昭穆之亲疏,尊卑之隆杀,世数支派之远近,以垂示后人。俾子孙皆不忘其先世,咸知尊祖而敬宗,睦族而敦伦,后之黄氏,瓜瓞绵绵,冠裳焜耀,以垂休于不朽者,其不在兹乎!肩与元晊夙为同志雅好,永阳、梅溪封邑毗连,今又迁于是邑之龙井,最为亲密者,义不可辞,故为之叙云。

宋淳化三年壬辰夏六月望日

赐进士承德郎诰赠金紫光禄大夫月州张肩孟撰。

三、《浦城黄氏族谱》两篇旧序摘要

1、袁州萍乡丞黄升序

绍兴十八年(1148)七月朔日 十一世孙修职郎袁州萍乡丞(黄)升谨书

吾族世系出于赢姓,历年久,子孙绵远,莫得其传。其后避东晋(317-420)之乱乃居于蜀,族大浸繁,分徙光之固始。唐肃宗朝节度使刘展握兵于淮甸,朝廷疑之。上元元年十一月,展遂怀疑,纵兵大掠,陷升闰青州时,邻郡居民逃遁避难。始祖三人,一留光之故居,今犹繁盛;一来闽中抵建之浦城溪东,即讳鼎者;一复归于蜀,相去辽远,莫得其详。政和中,族侄(黄)静持节本路,尝续世次黄氏登名记,谓避五季之乱徙闽,误也。天圣中,族族唐卿(黄)鉴作王父影堂记,言之甚详,谓六世祖匡镒已自云:“五季之末至吾宋初,以家资董役,差把江南溃兵之隘,故记影堂之略,有‘董率悠急保障唯严肃’之句,是知黄氏居此至五季之末,其世代已六七矣。记存集庆院,遭建炎军贼煨炉无遗,惜哉!”以其时考之,由始祖至今,四百四十年,见十六代孙,乃知三十年为一世,信不诬矣。升谨摭诸实以谱之,庶吾子孙得详其源云。

2、户部侍郎章粢质夫序

宋熙宁四年岁次辛亥(1071)年户部侍郎章粢质夫

……溪东以门第显者讳鼎公,仕唐谏议大夫,其曾孙曰宏琏尉龙阳,其裔孙曰旦、曰震、曰圭、曰铸、曰鉴、曰觉、曰孝先、曰孝恭、曰辙、曰实、曰好谦、曰好信,英贤辈出,科第联登。辙与同榜进士,今处州司理。问予曰:“国有史,家有谱,尚矣。不论名家世族,在所宜急,即微门野士,亦当勿患。辙为黄氏之后,因为楚并,为家谱失传,考证无自,深为抱憾。兹欲作之以示后人,断自始祖谏议大夫讳鼎公,以上疑者略之勿录,以下可信者谱而录之,愿赐一言弁诸谱首以光先人。” ……

四、膺公敦公入闽时间的分析

1、宋代几个墓志铭告诉我们:膺公并非“从王潮入闽”

必须指出的是,膺公派后裔入闽后最初修的谱,肯定没有黄膺“从王潮入闽”的说法,这可以从宋代的几个墓志铭得到印证。请先看邵武籍名人、曾任南宋高宗右相的李纲(1083年7月27日-1140年2月5日)为黄伯思所撰墓志铭的表述:“公讳伯思,字睿,父姓黄氏,其祖自光州固始徙居邵武人,曾祖汝,曾祖妣髙氏,太夫人,祖履任政殿大士、会稽郡公,祖妣段氏封魏郡夫人,考应永任奉州司录事,妣王氏封仙源君,李氏封贡宁县君,任氏封君。

硕儒朱熹(1130年-1200年)是茂材派裔孙建阳西青黄榦的岳父,他先后为黄崇、黄中父子写墓志铭,措辞是黄膺“避地闽中”,也没有“从王潮入闽”之说。请看原文:其一,“右宣义郎致仕、赠金紫光禄大夫黄公讳崇字彦高,其先光州固始人。十一世祖膺避地闽中,今为邵武军邵武县人。曾祖扆,有隐徳,为乡里所尊,晚以子登朝授太常丞以卒,故知制诰吕公夏卿实铭其墓,后以孙履为尚书右丞累赠司徒。祖汝臣不仕;父豫,用右丞奏为右承务郎,皆以孝谨闻于乡党。”其二,“公姓黄氏讳中字通老,其先有讳膺者,自光州固始县入闽,始家邵武,至公间十有二世矣。公之曽大父汝臣不仕,大父豫假承务郎,父崇赠金紫光禄大夫,母游氏追封建安郡夫人。”照此表述,结合邵武黄中派后裔《江富谱》的记载,其世系当是:01黄膺—02茂明—03黄青—04显龄—05淑卿—06黄权—07黄催—08黄扆—09汝济—10黄豫—11黄崇—12黄中……

2、要充分重视福建历史上攀附之风的负面影响。

宋代谱学家郑樵(1104-1162)《家谱后序》言:“吾祖出荥阳,过江入闽,皆有源流,孰为光州固始人哉?夫闽人称祖曰自光州固始来,实由王兄弟从王绪入闽,审知因其众克定闽中,以桑梓故独优固始,故闽人至今言民族者,乘之以当审知之时重固始也,其实谬烂。”

朱熹亦为黄中美写“神道碑铭”,收录于《钦定四库全书  晦庵集卷八十九》,原文有这样一段:“公讳中美,字文昭,其先自潮入闽,居建之浦城,徙邵武,遂为郡人焉。曾大父梦臣,大父扃,皆有隠行。至公父蒙,始举进士,后赠中奉大夫。中奉娶施氏,生公七年而卒,后赠令人。”这座神道碑立于宋淳熙戊申(1188)年,碑上的这一段铭文变成了“公讳中美,字文昭,其先光州固始人,从王潮入閩,居建之浦城,后徙邵武。国初,邵武始別于建,遂为郡人焉。曾大父梦臣、大父扃,皆有隐行。至公父蒙,始举进士,后赠中奉大夫。中奉娶施氏,生公七年而卒,后赠令人。”读者自可理解,“自潮入闽”变成了“从王潮入闽”,这不正是郑樵所指出的攀附王审知风气的最好说明吗?

3、对清朝以来相关族谱的记载文字要进行辩证

康熙乙亥年黄华衮序这样记载:“吾谱之作昉于唐,初祖镡州固始入闽,徙邵武平洒,以五经课子显名于世,号为五经先生”。(以刘佑平引文为准)估计“镡州”是分派始祖茂明晚年的号而非地域名,这样记载是肯定本派分派始祖茂明公也是随父亲黄膺从固始入闽。清末《大成谱》将黄华衮序中的“镡州”改为“膺”,于是造成了人物关系的错乱:“吾谱之作,昉于唐始祖膺自光州固始入闽,徙邵武平洒,以五经课子显名于世,号为五经先生”。

4、要充分重视几个谱膺公“唐文宗大和年间入闽”的信息

邵武《竹粟黄氏宗谱》的记载删除后人添加文字造成文理不通的字句,应该这样表述:“膺公,字世铭,系河南汝宁府光州固始县人,文宗太和四年(830年)庚戍偕弟敦公潮入闽,卜居邵武平洒仁泽乡,妣杨氏卒葬鹿溪源,生子一茂材,又妣陈氏与公合葬柞树下,生子一茂明,以五经课子,号五经先生,恩赐秘书丞。

邵武《东垣黄氏宗谱》也对后人添加的文字,留下的表述是:“膺公,字世铭,居河南汝宁府光州固始县,文宗太和四年(830年)庚戌,偕弟敦公渡江入闽,卜居邵武仁泽乡平洒,妣杨氏,葬鹿溪源,生子一茂材,又妣陈氏与公合葬柞树下,生子一茂明,以五经课子,世号五经先生,恩赠秘书丞。”

笔者于2004-9-19在北京国家查阅到两个谱,均载有膺公入闽信息——

《梅溪黄氏族谱》续修人黄榜字普怡,该谱记载“膺公,字惟淡,唐文宗太和二年己酉(应以己酉829)同弟敦祖自光州固始迁闽,卜居邵武平洒。以五经课子,世号五经先生。葬柞树下。妣陈氏,生三子:青祖、强祖、锡祖。

清同治丁卯(1867)年黄家章等修的《南丰西麓双井黄氏谱》(藏书编号:传774、67/884)记载:“四十三世诏公,字自然,为尚书,因则天武氏乱,乃归。妣刘氏,生子三:轮、辇、辐。四十四世辇公,字子轼,妣赵氏,生子五:惠文、仲文、孔文、大文、时文。四十五世大文,号竹窗,娶郭令公之女,生子四:庆宣、庆召、庆举、庆嘉。四十六世庆宣,号幽谷,文宗太和二年登进士,后为御史中丞。妣许氏,生子四:政、皓、盛、珪。

5、基本结论

我首先要指出,今天有些人不对有关谱史材料蕴藏的相关信息进行认真分析,为了对“从王潮入闽”的口径,而贸然采取下列步骤都是错误的:1、将膺公生年改为850年,进而膺公前面的世系中人为拼凑一段世系;2、将膺公、惟淡两代人理解成“膺公号惟淡”;3、将惟淡与黄膺派脱钩,另外为惟淡公认一个父亲。因为无论哪种选择都会误解历史,混淆派系,遭成宗派之间的矛盾。

我认为,必须把握两点:其一,膺公与惟淡是父子关系,惟淡是茂明的号,又号镡州;其二,唐文宗大和年间才是膺公父子入闽的时间段,至于是己酉年(829)还是庚戌年(830)并不重要,或许就是从河南出发与到达邵武定居的着眼点不同。据此推断,膺公的生年应在现在茂材派的记载退回一轮甲子,即膺公生于德宗贞元六年庚午(790)四月十九日。

五、敞开胸怀,捐弃前嫌,理顺同族宗派的关系

1、对浦城谱记载的入闽前后先祖世系辨析

世系1、乾隆年间浦城、建阳、邵武三派取得共识的入闽前世系:

76香公—77琼公—78践公—79琬公—80萱公—81竟公—82威公—83靖公—84楷公—85丕谓—86九善—87秉哲—88廉公—89仕甫—90聪公—91文叔—92廷璧—93浩公—94诏公—95轮公、辇公、辐公

世系2、建阳茂材派的世系:95轮公—96膺公—97茂材—98宾公—99昶公—100仁公—101达德—102杨公—103克家—104诰公—105徽公

世系3、浦城鼎公派世系:95辇公—96大文—97庆宣—98政公99世鼎公—100锡公—101汶公—102畯公(原为“田+此”,无此字)—103翱公—104匡镒—105仲思—105黄震(字伯起)

世系4、邵武峭山派世系:95辇公—96大文—97庆宣—98政公—99任公—100铭公—101峭公—102二十一子

评议:上列四个世系均摘自浦城《忠信黄氏统宗世谱》,读后我顿生感慨;既然到乾隆晚期,同从河南固始入闽的三个房派族谱,都有着共同的入闽前的先辈世系,为何邵武清末峭公派主持修《大成谱》要修改世系,竟然把自己的分派始祖茂明公改没了?在200多年后的今天,福州的勉斋公后裔推出的世系,中间多出了不伦不类的10代世系,这究竟为什么?(见下列世系【】内这一段):……72香公—73琼公—74践公—75琬公—76萱公—77竟公—78威公—79靖公—80楷公—【81丕公—82谓公—83苌公—84馨公—85杓公—86伟公—87奎公—88昱公—89薰公—90迁公】—91秉哲—92廉公—93仕甫—94聪公—95文叔—96廷璧—97湛公—98谘公—99轮公—100膺公……直到今天,还有族人凭自己想当然随意修改先辈世系。所有这些,难道不值得我们深思么?

2、对入闽几个支派世系对应关系的确认

基于前述材料仔细斟酌,当时是把膺公放在最前面列第95世,而把生于唐开元丙辰年(716年)的鼎公,与膺公下传的第四代仁公(膺公—茂材—宾公—昶公—仁公)同列第100世,因为乾隆年间世系对应只记载膺公“由光州固始入闽,徙居邵武仁泽乡”,没有记载膺公生于大中四年庚午(850),更没有随王审知入闽的说法。用今天的眼光来看,则必须对几派的世系对应关系做出调整:建阳茂材公派和邵武峭公派的共同入闽始祖应该是膺公,浦城派始祖鼎公入闽时间最早,当时三派忽略了福州敦公派。根据敦公派宋淳化三年壬辰(992)《麟峰黄氏谱序》记载初入闽的情况:始祖敦公自光州固始入闽,初居于清流(县)泰宁乡梓潭村,厥后又改筑闽清之南乡盖平里凤栖山,再结合邵武黄中派《江富谱》的记载,应以入闽始祖鼎公、敦公、膺公三派来形成世系对应关系

其先辈世系以伯益为01世,黄香之父黄况为87世,调整的依据另文再述。

香公开始的世系为:……88香公—89琼公—90—91琬公—92权公—93崇公—94萱公—95竟公—96威公—97杲公—98帱公—99靖公—100楷公—101丕谓—102九善—103秉哲—104廉公—105仕甫—106聪公—107文叔—108廷璧—109浩公—110诏公—111轮公、辇公、辐公

鼎公、敦公、膺公三派对应关系如下:

111轮公—112鼎公113铭公114汶公

111辇公112大113庆宣—114敦公115宗公、礼公、凝公、勃公、启公、余公

111辇公112大113庆宣—114膺公115茂材、茂明

膺公派下茂材、茂明两派世系对应关系如下:

114膺公—115茂材—116宾公、推公、惬公、鸣凤

114膺公—115茂明—116青公—117显龄—

114膺公—115茂明—116强公—117天麟、豹麟、碧麟、素麟、祥麟、若麟

114膺公—115茂明—116锡公—117峭公、崤公、峻公—

                                                                                            2021.11.15


最新文章
电话:023-67720624邮箱:543894781@qq.com地址:重庆两江新区人和街道金开大道和睦北路
Copyright © 2018-2024 重庆市江夏文化研究会 All Rights Reserved. 渝ICP备2022000467号-1